年8月30日星期五
1、化城喻：比喻不可贪着一时的不究竟之法，胸怀大志，继续精进，直达佛之境界。
2、衣珠喻：比喻众生皆有如来宝藏，不论高低贵贱，即悟即佛。
3、凿井喻：土干时离井尚远，打出湿泥，即将出水。形容一门深入，不可放弃，学习法华，是为达到终点，见到水源。
4、无论是法华七喻还是法华八喻，无可无不可，皆是方便，若通透彻理，一喻为百喻；若不通彻也，百喻不抵一喻也。
5、净土者，都摄六根，净念相继也。都摄六根者，观照也；净念相继者，定也。心念状态，皆在佛之状态。
6、虚空无内外，事理无短长。四面亦无门，十方无边际。个个男儿大丈夫，何得无绳而自缚？当作何为？踏破草鞋赤脚走。
7、行伟禅师：吾真难邈，斑斑驳驳。拟欲安排，下笔便错。
年9月2日周一
1、学习象棋棋谱，死记硬背各种开局，而不知灵活应用，是食古不化也，最重要的还是自己的思考，每招的巧妙之处，然后在实战中规避这些陷阱。
2、先天八卦：是体，由伏羲根据洛书所创，反映了宇宙万物的生成演化过程，表达了矛盾对立统一的思想。天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。
上天下地，太阳升落；天上云飞，地动山摇。
①阳卦多阴，阴卦多阳。阳卦多阴，阴卦多阳，其何故也？阳一君而二民，君子之道也，阴二君而一民，小人之道也。是故物以稀为贵也。震为长男，坎为中男，艮为少男；巽为长女，离为中女，兑为少女。
②先天八卦用于定位，静态的，永恒不变。
③太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。规则：自下而上，由阳到阴。故：谦虚
年9月3日周二
1、髻珠喻：开权显实之喻也，大宝贝是隐藏在头发之中，众人莫能见之，现在开权显实，把他展示出来，赐予你们
2、医子喻：比喻三乘人，信受权教，不得正道。如来施设各种方便，让他们服用大乘法药，迅速除去他们的苦恼，不让他们有各种祸患，所以，以医生之子作为比喻。
3、心注眼，眼注空，为一切要中要也，是为“转处实能幽”，是为观照也。
4、常做保任功夫，守护自心，，不起任何对治、取舍、修正之心，时时处处放下一切，空灵无住，方与真心契合。如是无住，无缘，任运，而不违越自心明净本体。
5、何为无住？心不贪着，意不粘滞，活泼泼，空荡荡也。
6、一起念就看见，不随念转，不为境迁，念起即知，摄心一处。
7、见定行果：超离一切边见、执着、遍计，方为真正的见中之王也。必于自心明体毫不散乱，方为真正的修中之王。安住于自心明体，无作无求，方为真正行中之王。于圣凡、上下、涅槃、生死皆无希求、无所住，真正无上之随缘不变，不变随缘，寂而恒照，照而恒寂，等同诸佛，方是果也。
年9月4日周三
1、修身者，从身、口、意三个维度去修。此为四十二章经所云。
2、自顶至足，空如竹筒，心等虚空，超绝一切分别，离沉、掉、无记，而令等、持，惺、寂，灵明无取舍执着，住于本妙明净体性中，即大手印定。
3、诸法空相，一切不求，回心向善，自度度他。
4、在境上锻炼，顺境不喜，逆境不恼，对境无粘染，爱嗔，取舍之情，是为开悟。此为行也，心法就是因为悟到“自性般若”
5、十法界者，四圣六凡也，实为一心：四圣者，佛，菩萨，辟支佛，罗汉；六凡者，天，人，阿修罗，地狱，恶*，畜生。心净则国土净。
6、李白：天地者，万物之逆旅；光阴者，百代者过客。浮生若梦，人生几何。
7、大乘佛教四弘誓愿：法门无量誓愿学，烦恼无尽誓愿断，众生无边誓愿度，佛道无上誓愿成。
8、韶国师：通玄峰顶，不是人间。心外无法，满目青山。通玄峰顶，比喻般若自性，常乐我净；心外无法，比喻随缘任运，不执着牵引流浪，满目青山是为“便是人间好时节”。
9、舍染归净，转识成智，都摄六根，净念相继。转识成智者，转第八识为大圆镜智，转第七性为平等性智，转第六识为妙观察智，转前五识为成所作智。
10、念佛号者，声声唤醒主人公也。
11、天台所立之三谛三观也。就所观之理，谓为三谛，就能观之智，谓为三观。观一念之心无相为空，观此心具一切法为假，观此二者不二为中。空以破一切法，假以立一切法，中以妙一切法。此三者为一法之异名，故谓为即空即假即中
12、祖庭事苑曰：“天台智者以龙树偈云：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。乃依一心三谛之理，示三止三观。尝云：破一切惑，莫盛乎空。建一切法，莫盛乎假。究竟一切性，莫大乎中。故一空一切空，无假无中无不空。一假一切假，无空无中无不假。一中一切中，无假无空无不中。”
13、庐山东林寺慧远法师，乃净土宗之始祖也。
14、内三乘：事业部（息灾增益）、行持部（观想法，如颇瓦法，嘿嘎啪）、瑜伽部（心佛相应）
15、密三乘：玛哈约嘎（大相应）、阿努约嘎（圆满相应）、阿底约嘎（大圆满相应，大手印）
16、密宗身口意三密加持，身印，口咒，意观，同步进行。
17、纵饶百万劫，依旧落空忘亡
年9月5日周四
1、顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异，依此而修，是为最上乘禅。
2、开示悟入，开者，开出本有；示者，示出本无；悟者，悟无有无；入，入出无碍。
3、人问赵州：一物不将来时如何？放下着。尊者曰：既是一物不将来，放下个什么？赵州：放不下，担起去。放下者，放下妄念，于无所住而生其心也；担起者，乃精进也。
4、世间相常住，*莺啼绿树。真个可怜生，动着便飞去。生者，妄念也，一动便流浪生死，别束缚牵引。
年9月9日周一
1、《宝王三昧论》-十不求行明朝妙叶
2、孟子曰：学问之道无他，求其放心而已。所谓求其放心者，将散乱追逐之心，收回来，如如不动，于第一义而不动也，随缘识得性也。
年9月10日周二
1、识得本来后绵密，除尽旧习，方能渐渐臻于玄奥。不可如土木金石一般，死水一潭。
2、发明心性即为大总持，能起一切妙用而无所不具。若一念不生地守住空境，不能活泼起用，即死在空相上，非但不能得真实受用，也无从彻见全身。
3、善慧大士：有物先天地，无形本寂寥。能为万物主，不逐四时凋。何其自性，不生不灭，本无动摇
4、保任，保者，保护也，不离本位；任者，任其自然，放任也。有三难：认识本来，立稳脚跟，无所狐疑难；认识本来后，绵密保任不忘难；不死于保护，活泼放任难。过此三者，则天上天下唯尔独尊也。
5、赤肉团上有一无位真人，即今说法，听法者是。
6、我一喝不作一喝用，做一切事情毫无去留、沾染，终日吃饭，未曾咬着一粒米，终日着衣，未曾挂着一根丝；不动身心而日应万缘，端拱无为而妙用恒沙；说无之时，周边沙界；说有之时，纤毫不立。
7、学佛之用：真实受用，潇洒自在，起大机大用，利益群伦。
8、心随万物转，者，妄念也，化身现前也，然不能压制，倘若一味压制，则失去灵活机用。但要观照，任其生成，然自性妙明真心仍如如不动，不贪恋执着，大度能容，知幻即离，如雁过寒潭也。
9、心性本净，因执取而烦惑丛生；妄想原空，由觉照而真常绝待。随缘不变，十界之升沉迥异；不变随缘，一心之体用无殊。
10、追逐生死的根本原因，一念无明起，执着事相，执着境界，为因果所昧。当现在时，锻炼自心，知晓一切皆如梦幻泡影，不执取追逐。
11、法本发无法，无法发亦法。今付无法时，法法何曾法。菩萨因不住于法而行布施，随顺众缘，因机启用，圆融无碍。
12、虽无所说，但又不离言说，权宜之计也，方便故也，如同标月之指，如同渡河之舟，一时之用也。
13、所谓一念不生，并不是压念不起，一个念头都没有，而施念起不随，生而无住也，是为“一念不生全体现，要生一个玲珑活泼心，要生一个不取不舍的心。
14、佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。告诉我们要灵活启用，神通并妙用，运水及搬柴。活泼泼的玲珑心，大机大用，圆融无碍，理事无碍，洒脱无住。
15、做一切事，心空无住，任运随缘，待人接物，说话办事，不为境转，事过境迁，如飞鸟飞过天空，不留下一丝痕迹。
16、佛性者，大而无外，小而无内，放之则弥于六合，收之则退藏于密。
17、解释经典有五个层次：释名、显体，明宗，辨用，判教相。
18、你所认为的好坏无非是你的妄心分别，均是梦幻泡影，了不可得，何必痴痴地被假象所惑，跟着外境转动呢？
19、念佛时，声声唤醒主人翁。印光大师云：必须当念佛时，即念返观，专注一境，毋使外驰，念念照顾心源，心心契合佛体。返念自念，返观自观，即念即观，即观即念，务使全念即观，念外无观；全观即念，观外无念。此为不二法门也。
20、利用妄心成就自己。心者性用，性者心之体。古德云：体无形象，非用不显。性无状貌，非心不明。体相用三者本为一体，何须分别执着呢？
21、真心为主，妄心为仆。主要用仆人做很多事情，时时刻刻认识主人，把握真心。当你做任何事情的时候，心不要颠倒，不要执着外面的环境，而念念流浪在外。妄念一起，凛然一觉一转，息下妄心，就是菩提。
22、普交禅师：宝杖敲空触处春，个中消息特弥纶。昨宵风动寒岩冷，惊起泥牛耕白云。弥纶者，自性包括万象，无不周遍也。
年9月11日周三
1、知和禅师：竹笕（简）二三升野水，松窗七五片闲云。道人活计只如此，留与人间作见闻。
2、老僧自有安心法，八苦交煎总无妨。倘若放下，则一切魔障自消也，但要心空无住。
3、对境炼心。心随万物转，妄念纷飞，但若住在般若自性之上，心空无碍，则烟消云散。如同风来疏竹，就这般过去了，了无踪迹。
4、海水涨潮时，潮声生；海水落潮时，潮声灭。潮声有生灭，但能听闻之自性无生无灭，亘古长存。反闻闻自性，不跟着声音跑，叫回光返照，即观照也。
5、圆觉经：知是空华，即无轮转。时时刻刻绵密保护这个性体，时时刻刻观照本来，令他在本位不动摇，不为客观环境左右，不被物境所牵引，不随环境转，时刻长养圣胎，勤除习气。
6、所谓“观自在”者，时时观照，使自性安住本位，不随念转，不随境迁，如如不动。
年9月12日周四
1、后天八卦是用：
卦数“一数坎兮二数坤,三震四巽数中分,五寄中宫六乾是,七兑八艮九离门。”
卦序：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致言乎坤；说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮”。
融合五行、数理、天干、五色（青*赤白黑），五音、五脏、人伦等内容
2、自性本自足，何必他处寻。丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。
3、心随万物转者，心之随缘应对之妙用也；转处实能幽，将心住在般若实性上，不生不灭的本体上；随缘识得性，不被万物所转，一切事物都是假象也；无喜亦无忧者，自在的境界也。我们无须妄念纷纷，烦恼重重，只要胸怀坦荡，随缘任运，逍遥自在就是了。
4、所谓无念者，念起不随，应缘起用，利益群生也。
5、夹岸桃花风雨后，马蹄何好处避残红。般若实性无处不在，须臾不离。
6、五浊恶世：劫浊，见浊，烦恼浊，众生浊，命浊。所谓有求皆苦，娑婆世界也。
7、真如不守自性，对前境妄起分别，动乱不已，而成识神，息下狂心，即成菩提，照破无明，得见本来面目。
8、惑的分类：
见思惑：见惑：身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见
思惑：贪嗔痴慢疑
尘沙惑：无量无数的法门
无明惑：根本无明
9、永嘉禅师：梦里明明有六趣，觉后空空无大千。一宿只是一小梦，人生实乃一大梦。
10、所谓明心见性者，净土宗你所谓“花开见佛悟无生”也，法门即是：都摄六根，净念相继，入三摩地，斯为第一。
11、镜水尘风不到时，应现无暇照天地。这种境界，即是明白一切有为法，如梦幻泡影之后，证得自性。鹤立林间，猿啼岭上，风卷断云，水击长船。
12、五蕴皆空，则回复自性，不被五蕴所转，反转过来，利用五蕴，能起大用。学习佛法，无非再次。譬如先空杯，而后能装水，倘不空，何能容物也乎？此则佛法之大用也。
13、理以事显，事以理成。理为体，事为用。譬如性和心。因性而有心之千般变化，因心而能体现性之妙有。此为性、心不二也。
14、圆悟克勤：事事无碍，如意自在。手把猪头，口诵净戒。趁出淫房，未还酒债。十字街头，解开布袋。
15、舍利子的舅舅：我以一切不受为宗。佛曰：既然一切不受，那这个宗还受不受呢？
16、色者，六尘也，色声香味触法也。色尘可对可见；声香味触可对不可见；法尘不可对不可见。一切色皆是因缘和合而生，不自生，不他生，不共生，不无因生。
17、不自生者，仅有主因，没有他缘，不会产生，如同种子，需借助水、阳光等缘；不他生，虽有缘，而无因，不会产生，如同泥水、阳光，不能产生植物；不共生，不是两方面和合而生，譬如孩子，精子卵子相合，因缘合成，没有主体，只是虚妄假设而立；不无因生，假若没有主因，事务无法生产，必然是因缘合成。总体意思就是：缘起性空，性空缘起。一切事物都是因缘和合而生，无有自体，当体即空。
18、本是一精明，分为六和合。同样是水，能成为气，能成为云，能成为霜。体本不变，随处起用。
19、性色真空，性空真色。色空不二，不可分割，一体两面，偏于一端，则陷入执着。此为妙有真空，山河大地，无不是自性所变现也。
20、时时唤醒主人翁，不为仆人所愚弄把持，不住一切镜像，不执一切事物，时时绵密观照。
21、是法住法位，世间相常住。原本以为与“无常”之义相左，但明白色空不二，性相一体，方明白性真实故，相也不虚而常住。
22、白云影里怪石露。三界皆性之所显现，白云千变万化，本体仍是白云；世界林林总总，皆是自性之所显现也。
23、何谓性空缘起（色即是空）：投石打破沉潭月，窈窕杨柳慢摆风；何为缘起性空（空即是色）：张长王矮李面赤，桃甜梅酸李子涩。
24、心法者，八识也，八大心王也。阿赖耶识有四个功能：见分，相分，自证分，证自证分。所谓见分，能见之性也；
25、心所法者，心法之仆人也。分为六位：遍行心所、别境心所、
26、所谓掉举，念念不停，胡思乱想；所谓昏沉，浑浑噩噩，不能起用。这两种弊端，唯有精进禅定能克服之。
年9月19日周四
1、百丈禅师：灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。
2、三转法轮（示转，劝转，证转），断苦灭集，慕灭修道
3、三十七道品：四念处，七觉支，八正道
4、以“无所得”为宗，般若法用，自然显发，既不偏空，亦不著有，信手拈来，皆成妙谛。
5、虽寂然不动，却感而遂通，显恒沙妙用。
6、悟后真修，勤除习气，精进于人事上的磨练。
7、二刃交锋不须避，好手犹如火中莲，丈夫自有冲天志
8、一切唯心造，不是说“心”为万物主宰，而是说心为镜对外物而成影，是为法执当消灭之。
9、修四念处（念为能观之智，处为所观之境），包括：身念处、受念处、心念处、法念处；四种观法皆是以慧为体。做四念处之前，先须修五种观：不净观、慈悲观、因缘观、界分别观、数息观。
10、五力：信力、精进力、念力、定力、慧力。五力俱足，则功到渠成。
11、保护就是任何境界都不要沾染上去，其要点在“内不随念转，外不随境迁“，灵知之心，空灵无住。行住坐卧，勤除妄习，在事上不断磨砺，方能有所成就。
12、禅宗就是悟得理体后，在事境上锻炼，勤除妄习，打成一片，圆透三关。
13、一心不乱，花开见佛悟无生。
14、心不自心，因物故心。物不自物，因心故物。薛定谔的猫的试验，与王阳明的山中花开的道理，皆是为了说明此道理也。
15、事无理不成，理无事不显。如同性与心，体无形象，非用不显；性无状貌，非心不明；
16、真空妙有，拣非顽空，从体起用也。以真空故，能随缘；以妙有故，能起用。
17、山河大地，尽露法王身，何也？性如水，山河大地如波；因山河大地现，而体现出行的功能和存在。
18、傅大师：夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。纤毫不相离，如身影相似。欲识佛去处，只这语声是。
19、《青阳渡》：青荷盖绿水，芙蓉披红鲜。下有并根藕，上有并头莲。告诉我们外在的相，其实扎根于内在的自性，不要被外境所迷。
20、若于转出不留情，繁兴永处那伽定。憨山大师：所言转识成智者，别无妙术。但于日用年年流转处，若留情念系着，即智成识；若念念转处，心无系着，不结情根，即识成智。
21、宗下所谓大机大用，乃指胸襟磊落，意气风发，慷慨激昂，豪迈不群的处世为人的风格；不受一切受，遇事不粘，明见机先的作风。所谓泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬。
22、达摩祖师：迷时色摄识，悟时时摄色。但得本，不愁末也。
23、教是有声之禅，禅是无声之教。悟后起修，刷干净这臭马桶。
24、我能于日用中，透过相见性，不为相所转，识得一切事物，任何相用俱是性的体现，心的妙用，只利物之用，不为物所用，明主仆之分，即为明心见性。
25、何为净土？欲净其土，先净其心。随其心净，即佛土净。
26、信愿行，净土宗三要诀。
27、念佛得法，其相如云散长空，晴天彻露。亲见本来，本无所见，无见之见，是名真见。到此则溪声山色，咸是第一义谛。活泼泼应诸法相而不住一法，光皎皎照了诸境而了无一物。语其用，如旭日东升，圆明朗彻；语其体，犹皓月西洛，清净寂然。即照即寂，即寂即照，绝待圆融。譬如雪覆千山，海吞万象，唯是一色，了无异味。
28、圭峰禅师：识冰池而全水，藉阳气以消融。悟凡夫而即佛，资法力以熏修。并消则水流润，方显溉涤之功；妄尽则心虚通，始发通光之用。
29、但于生心动念时，非如盲目者，不知尘境本空，粘着攀缘，流浪忘返，而能于前念动时，后念即觉，顿时扫空。风停浪犹涌，理现念犹侵，悟后常需照察，妄念若起，都不随之，损之又损，至于无为。
30、须念念熏修，心心觉照，于大悟后，于恶断断而无断，于善修修而无修，登堂入室归家稳坐，何也？一切众生皆具如来智慧德相，是为无修；凡所有相，皆是虚妄，是为无得；见见之时，见非是见，是为无证。如同《心经》的以“无所得“为宗。
31、妄念忽起，或一凛觉，或提佛念，以至无为，方始究竟。
年9月20日周五
1、祖师云：汝但于心无事，于事无心，自然虚而灵，寂而妙。不怕念起，只怕觉迟，知幻即离，不假方便。
2、何谓夺人不夺境？但自无心于万物，何妨万物常围绕。
3、何谓夺境不夺人？不与万物为侣，不与诸尘作对，心若着境，心即是妄；今既无境，何妄之有？
4、何谓人境俱夺？内外心俱寂静，毕竟妄从何有？
5、何谓人境俱不夺？是法住法位，世间相常住，心境相对，心不趣境，境不临心，各不相到，自然妄念不生，于道无碍。
6、见性之后，若死守空境，而不知于境上起用，犹如贫子发财，不知起用。而且不于事境上锻炼，不得理事双荣之大定，更毋臻事事无碍之境而圆成佛道之大功。
7、常观此本来而默契之，习气一来，即便觉察，觉即转空，同时以般若扫荡此空，更以般若扫荡此扫荡，扫至无可扫时，斯合本来，斯合般若大空之要旨。
8、见本性周遍法界，则法界一切一切无非是性，说幻即一切幻；说真即一切真；究其真幻统属假名，非有实体，心能不为所拘，是名无住。
9、除习气亦在因缘，此有迟速不同。明心后，保任绵密，经过相当时期，习气有忽然消除之妙。
10、一切妙用，不离世觉故，明心见性后，须于人情世故，在在留心，练习通达，用以互除习气，熟于因果之理，方得机先，起大机用。
11、真见性者，随缘自在，丝毫不着相，无净秽圣凡之别，四生六道之殊。故：不来不去，何谓生灭，若问死后去往何处，非真见性也。我们只要一切放下，丝毫无住，不求有在处，则处处皆在，随所寓而常乐也。
12、何谓妄心？对境有知而知，于顺境逆境，起贪嗔痴心；和谓真心？对境虚明，不憎不碍，无知而知。妄心在有著有，在无著无，常在二边，不知中道；真心居有无，不落有无，常处中道。
13、见道位—修道位---证道位三个阶段，才能圆满成就。
14、心空无住，有粥吃粥，有饭吃饭，任运随缘，无拘无束，既不住空，也不著有，按就证入无为大道了。
15、六祖：生来坐不卧，死时卧不坐。一具臭骨头，何为立功过。告诉我们诸法空相，不可偏执住相。
16、灵云志勤禅师：三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃华后，直至如今更不疑。悟道需要经过无数次的退转和历练失败，方能获得质变的结果。
17、如何使圣谛第一义？廓然无圣。对朕者谁？不识。
18、乾坤窄，日月星辰一时黑。我们学佛的人心量要大，才能与事无住，安然入道。假如心量狭窄，就常于事物粘缠不清，放不下空不掉，与道就不相应了。
19、《信心铭》：至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。
20、云散水流去，人寂天地空。人境俱夺，一切归于泯灭。
21、雪窦禅师：至道无难，言端语端。一有多种，二无两般。天际日上月下，欄前山深水寒。骷髅识尽喜何立？枯木龙吟销未干。难难！拣择明白君自看。
年9月24日周二
1、凡所有相，皆是虚妄。外不随境转，内不随心迁，净念相继，勤于保护，历境炼心，所谓：火中红莲终不坏。一切时，一切事，一切处，心空如洗，随缘起用，不执着，真空妙有，妙有真空的运用。
2、不怕念起，只怕觉迟。不随念头流转生死。
3、功夫程度：第一步，念起不随；第二步，亲证无为；第三步，微细流注消灭；
4、修行六要点：①一切放下，死心塌地；②打坐持咒，心念耳闻；③念起即觉，不压不随；④按时上座，不急不缓；⑤下座观照，绵绵密密；⑥心量广大，容纳一切；
5、“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔！”大道随时在门顶放光。
6、知之一字，众妙之门。“灵知”就是我们的本来面目，就是我们的佛性，它不是有图像，不是有东西，但不是断灭。
7、玄沙禅师：离见闻觉知现量即是真心。离者非无也，了了觉知，但又不住。“即此见闻非见闻，无余声色可呈君。”
8、如此明示，古德不许，以多半落于所介，贻害学人，需自参自语，方得受用。公案如下：于岫大夫问紫玉禅师：如何是佛？玉招大夫，岫应诺。玉直指云：即此是，无别物。岫于言下有省。药山禅师闻云：于岫埋向紫玉山中了也。复次，岫再告药山请益，付如上问。药亦召大夫，岫再应诺，药问云：是什么？岫方言下大悟。此谓：如人饮水冷暖自知。
9、佛性本空，寂如太虚，你须将妄念扫净，净亦不着，方可与之相应，所谓人发双忘，能所皆销，方有好消息到来。
10、保任之法，乃于日中不着相，不落空，不费一点劲，费力即不是，不起一毫修学功夫之念，不求清净，不求寂灭，不思佛法，不求脱离，更不着神通，只与么淡淡去，久之，则自性之光明，自然透露，照天照地去也。
11、上座磨刀，下座切用，体用合一，易纯熟也。
12、法本不生，何患乎得；法本不灭，何患乎失，能平，则自然不惊不怖不畏，超然入自在之境也。
13、除习之法，在于觉照。觉照一起，习气即销。
14、事来不理，亦不起念，但不断灭，此静中定也；对境不惑，依然应付，动而不动，此动中定也。至动静一如，无可无不可时，则大定矣。
15、有所失而无悔者，一经觉察，但之改过，能不戚戚后悔挂碍者，其如不二矣。
16、机之迟捷，在善用反面文章，练一无住功夫。例如人问何以得解脱？汝不可被解脱骗住，在解脱上立见解，可反问如何是缚？不被境夺，不立情见，洒脱无碍，怡然自得。
17、喜静厌乱，即是不平等，切切不可，须之静乱乃我心之分别，于境无关。
18、心如外驰，势不能免，只要能转可耳。不可压心不动，真心犹如木炭死灰，妙用无由而起。
19、做功夫，并无难处，亦无甚妙法，但莫求真，莫求玄妙，只息下一切心看，看心息下时，无心可心，无念可念时，是什么光景，还是你自己本来面目否？
20、功夫要打成一片，必须要千锤百炼，使其纯熟而不死执，此事坏在容易忘失，难以纯熟，难以老实，难以灵活。
21、灵山拈花一笑公案：吾有正法眼藏,涅盘妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,付嘱摩诃迦叶
22、一问：白天作得主么？饥来吃饭倦来眠
23、二问：睡梦中作得主么？朝阳升起月含山
24、三问：无梦无想，无见无闻时作得主么？太虚饮光消契阔，风摇浅碧柳色轻。
25、大愚禅师归隐：太虚饮光消契阔，幽谷回声话晚烟
26、默时说，说时默，大施门开无壅塞。是说佛法无可言说，不得已而说之，乃方便说之，犹如指月。
27、元音老人：彩云云中仙人现，手拿宝罗扇遮面。即须着眼看仙人，不看仙人手中南扇。
28、莫认色身，以空寂为体；莫执妄念，以灵知为心。此为外不住境，内不住心。
29、元音老人：毁誉赞谤过耳风，不识荣辱耄耋翁。置身世故人情外，舍命一切无住中。茶饭丰俭随缘过，斗室宴坐泯西东。无言可向人前发，都缘经纶读未通。
30、元音老人：执着物境事偏枯，守定空寂理亦殊。若欲不枯亦不殊，虚舟载月泛五湖。
31、元音老人：着有不解空，昧却主人翁。空有皆不住，即是大神通。住空不知有，死水黑山中。若人会此意，面相西看东。
32、元音老人告诫：我们修心密者，要守心戒，念起即觉，内不随念转，外不为境迁。须勤扫旧习，返本还元，归无所得。
33、透过三难，即成大道：一曰认识本性不疑惑；二曰绵密保护不忘记；三曰保任中活泼泼地；
34、元音老人最后话语：来而未来，去也未去。值此来去，亦非来去。
年9月28日周六
1、释迦牟尼心咒：嗡牟尼牟尼嘛哈牟尼耶梭哈
2、是故无求，心自宁一。若心有求，则意念纷纷，可知求之本空，何须住于此乎？
3、普照禅师《修心诀》：百骸溃散，归火归风。一物长灵，盖天盖地。
年10月8日周二
1、演诚禅师：佛法在世间，不离世间觉，六根本自清净，烦恼皆是妄想。人心之烦，烦在计较；人生之苦，苦在执着；人生之难，难在放下；生活中你在意什么，什么就会折磨你；你计较什么，什么就会困扰你；
2、韩大伯参门前柏树子的公案，有诗：一兔横身当古道，苍鹰才见便生擒。后来猎犬无灵性，空向枯桩旧处寻。告诉我们不能为过去的公案和语言所束缚，要因机说法，随缘应变。
3、观色即空成大智，故不住生死；观空即色成大悲，故不证涅槃。生死不住，涅槃不证，汉地不收，秦地不管，且道在什么处安身立命？莫是昭昭于心目之间，而相不可睹；晃晃于色尘之内，而理不可分么？
4、实际理地，不立一尘；万行门中，不舍一法。不立亦不破。
5、广开则八万四千，历尘沙而莫数；约言则一物也无，痴人说梦。
6、种名乃一期行言之便，随处立名，立名即实，要在当人依指认月，若津津食人口头余唾，纸上名言，则为惑矣。
年10月12日周六
1、一切法空，空亦虚立，何必问人？自合开口大笑也。
2、色受想行识，一而五，五而一，且一亦不有，不有亦不有也，经意澄明，何等简要。色者，质碍、示现也；领纳此色曰受；思维此色曰想；取舍此色曰行；分别此色曰识；
3、无智亦无得者，盖得基于有，有源夫智，智且空，得何有？
4、一切皆假名安立，*叶止啼，依名显实耳。倘明自心，何用问人，出没眷属，一切皆本诸乎己，取舍权实，繁兴宁曰依他？
5、念无实体，攀缘乃念，苟了念空，心净如镜；生本无生，无生故生，了此，有念无念双容，无念净如镜矣。
6、二见不住，慎莫追寻。才有是非，纷然失心。二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。（摘自信心铭）
年10月14日周一
1、能手天魔真铁汉，不遭人嫉是庸才。何谓天魔？五阴也，烦恼也，人生众多遭遇也，如果被磨练垮了，就完了。应大精进应对众磨难，没有魔的地方就不能修行，修行应在魔宫里修，在魔法里打得过才能成道。经过一层魔障，就跳过一层道业。
2、能舍弃，能布施才是大道。什么都想得到，你能得到么？因为本来虚妄。帮助大家你觉得是在帮助么？本没有帮助，此为“无所住而行于布施”，在心上不要去贪着，在事上还需精进的做，是为“不尽有为，不住无为”也。
3、天天求佛，修身，如果连自己的家人都照顾不好，自己的家人都度不了，还要去度谁呢？你要布施，先把布施给身边的亲戚，朋友，不是只是在心里，当然，行为上有了布施，不要太在意，还要无所住才对。
4、大肚能容，容天下能容之事；开口常笑，笑天下可笑之人。这真是无上咒啊，大肚能容，心量要广大，不要狭小只有自己的利益，要装着家庭、企业甚至国家；开口常笑，心无挂碍才行，如果斤斤计较自己的那点儿小事情，小算盘，怎么能开口常笑呢？新量博大，不在乎小得小失，能受天魔折腾，跨越了才更加精进一步。
5、道高一尺魔高一丈，不能因此而止步就不去挑战魔了，因为只有把魔干掉才能更上一个台阶。然而台阶其实也是空的，来自心，是为“诸法皆空”，故不可偏执。道高一尺，不尽有为，精进不止，自强不息；魔高一丈，不住无为，一切本空，不因太过于高傲也。
年10月16日周三
1、文殊师利：如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为不二法门。
2、深达实相，善说法要，辩才无滞，智慧无碍，一切菩萨法式悉知，诸佛秘藏，无不得入，降伏众魔，游戏神通，其慧方便，皆已得度。
3、维摩诘：不来相而来，不见相而见。文殊师利：“若来已更不来，若去已更不去。所以者何？来者无所从来，去者无所至。所可见者，更不可见。
4、膏雨及时，江山如洗。幽鸟语乔林，残红随流水。可怜盲聋痴哑人，不识此方真教体。
年10月17日周四
1、金刚经的“所谓××者，即非××，是名××”，离二边，行中道；证实相，契禅境。第一句为“见山是山”，第二句我“见山不是山”，第三句为“见山还是山”。
2、法尚应舍，何况非法。故不应对“法”有所执着，应当布施舍弃。
3、华严四界：事法界，理法界，理事无碍法界，事事无碍法界。亦是类同三层境界。
4、人境俱不夺：王登宝殿，野老讴歌。这是起大机用，既不能偏执于有，也不能偏执于无；偏执有，则有执着忧患种种妄想无明；偏执无，则落入黑漆桶，不能起大机用；不二法门，“清风与明月，野老笑相亲”。
5、原我的素朴→自我的迷执→无我的初悟→真我的彻悟
6、“照“出自自性本体的观照功能；”用“，是自性的妙用。有照有用，体用圆融，正偏不二。所谓”七星宝剑，斩尽痴迷妄念，使乾坤绝点尘，心国无烟雾，般若智慧之光，赫赫显现。
7、三玄三要事难分，得意忘言道易亲。一句明明该万象，重阳九日菊花新。禅者要当下泯除知见，契悟本来，得意忘言，随缘任运。
8、学“道”要学“逍遥”；学“佛”要修“解脱”。满口佛气，满嘴佛话，让人一看起来就生厌烦，那是把佛学死了，没有灵活起用。
年10月22日周二
1、何谓不住于法而行布施？法无常法，诸法皆空，倘若拘泥，则必然缠缚，终不得解脱。一切法皆是佛法，起活泼的大用，识得空性，洒脱无碍，处处皆得妙用，是为得道也。
2、何谓“无我相”？自私自利是谓我相；以自我为中心是谓我相；自大自负是谓我相；自卑是谓我相；我相我相，
夫天地之常，以其心普万物而无心，圣人之常，以其情顺万物而无情，故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应，《易》曰：“贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。”苟规规于外诱之除，将见灭于东而生于西也。非惟日之不足，顾其端无穷，不可得而除也。
人之情各有所蔽，故不能适道，大率患在于自私而用智，自私则不能以有为为应迹，用智则不能以明觉为自然。今以恶外物之心，而求照无物之地，是反鉴而索照也。《易》曰：“艮其背，不获其身。行其庭，不见其人。”孟氏亦曰：“所恶于智者，为其凿也。”与其非外而是内，不若内外之两忘也。两忘则澄然无事矣。无事则定，定则明，明则尚何应物之为累哉？
圣人之喜，以物之当喜，圣人之怒，以物之当怒，是圣人之喜怒不系于心，而系于物也。是则圣人岂不应于物哉？乌得以从外者为非，而更求在内者为是也。今以自私用智之喜怒，而视圣人喜怒之正为何如哉？夫人之情，易发而难制者，唯怒为甚。第能于怒时，遽忘其怒，而观理之是非，亦可见外诱之不足恶，而于道亦思过半矣。
2、心之精微，口不能宜，加之素拙于文辞，又吏事匆匆，未能精虑，当否，伫报。然举大要，亦当近之矣。道近求远，古人所非，惟聪明裁之。[1]
3、圣人用心若镜,不将不迎,应而不藏,故能胜物而不伤。是为：了了觉知，不着见闻，荡然无著，是名无心。
4、《识仁篇》：学者须先识仁。仁者，浑然与物同体，义、礼、智、信皆仁也。识得此理，以诚敬存之而已，不须防检，不须穷索。若心懈，则有防；心苟不懈，何防之有！理有未得，故须穷索；存久自明，安待穷索！此道与物无对，“大”不足以明之。天地之用，皆我之用。孟子言“万物皆备于我”，须“反身而诚”，乃为大乐。若反身未诚，则犹是二物有对，以己合彼，终未有之，又安得乐！《订顽》意思，（横渠西铭，旧名《订顽》。）乃备言此体，以此意存之，更有何事。“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长”，未尝致纤毫之力，此其存之之道。若存得，便合有得。盖良知良能，元不丧失。以昔日习心未除，却须存习此心，久则可夺旧习。此理至约，惟患不能守。既能体之而乐，亦不患不能守也。
5、修道之人，切莫外求，心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。（出自普照禅师的《修心诀》
6、以比喻来是说理，可以将道理说得更加透彻。如圭峰禅师：识冰池而全水，借阳气以消融；悟凡夫而即佛，资法力以熏修。冰消则水流润，方成溉涤之功；妄尽则心虚通，应现通光之用。
7、楞严经云：见见之时，见非是见。见犹离见，见不可得。自性非可强求，但知有，但知修，起于用，不执着。
8、顿悟虽同佛，多生习气深。风停波尚涌，理现念犹侵。悟后长须照察，妄念忽起，都不随之；损之又损，以至无为，一心不乱，求生净土，方始究竟。“天下善知识，悟后牧牛行”是也。
9、性者，大日如来也；佛也；仁也；灵光独耀，迥脱根尘也；空寂灵知也；
10、定慧之学，定是体，慧是用。定即慧故，寂而常照；慧即定故，照而常寂。心地无乱自性定，心地无痴自性慧。
11、先以寂寂，治于缘虑；后以惺惺，治于昏住。先后对治，均调昏乱。此为牧牛行是也。
12、一法千名，应缘立好，不可滞方便之说。
年12月3日周二
1、自我意识太甚，则难有大用，当利益众人，服务公司和部门，创造效益。八风吹不动，端坐紫金莲。利衰荣辱，称讥毁誉，本都是空而已。倘有我相人相众生相，则太过执着。况且家庭最亲近的人都服务不好，布施不好，怎么能对大家有好的布施呢。
2、说话技巧：贬己以抬人，管鲍之交鲍叔牙推荐管仲，成就春秋霸主之业。
年12月16日周一
1、一心三藏：一心者，大日如来也，明心见性之性也；三藏者：（1）空如来藏（2）不空如来藏（3）空不空如来藏。空如来者，体也，法身也；不空如来藏者，相也，化身也；空不空如来藏者，用也，报身也。
2、
“法”在佛学当中，系指一切万事万物，一般可从“体”、“相”、“用”三个角度来分析。所谓“体”是指本体，“相”是指现象，‘用’是指作用。譬如，以金作各种盛物的器具，金是其本体，器具是其现象，盛物是其作用。一般人大都只见到法之‘相’，而不明白法之“体”，亦不了解法之“用”。
3、先说“体”，一般而言，万法之本体，即为万法之“性质”。所谓“性”，系以“无改”为义，是不生不灭，永远不变，系所谓“法尔如是”的。对无情众生而言，称之为“法性”；对有情众生称之为“佛性”。
4、次说“相”，相包括有三种，表现在外的，包括“物理现象”和“生理现象”；想像于心者，称之为“心理现象”。万法本体虽空，但当因缘条件具足时，就现出一切现象来，如土石积山、氢氧化水；而因缘条件分散时，本来无相，因此佛说：“因缘所生法，我说即是空”。所以一切的现象都是暂时的假有，不能永远存在。如”物理现象“会产生“成、住、坏、空”的变化，“生理现象”会有“生、老、病、死”的过程，“心理现象”会有“生、住、异、灭”的流转。故知不论物质现象和心理现象，都是因缘假合，无有实法，正如金刚经所言：‘凡所有相，皆是虚妄’。可惜，众生迷惑颠倒，误以为真实，一味著相，故常被相所转，而不能转相。吾人须知，相是假有，可以享受，但却不能执著，因一起执著分别，患得患失，恐将无法解脱自在也！
5、再说“用”，万法的作用，各个随相而改变。例如，液体三态（水、气、冰），各有不同的作用力，如水能灌溉，蒸气力能推动轮船，冰能贮存食物，可知相既转变，其作用亦随之改变也。
年12月26日周四
1、心境顿消融，方明色与空。欲识本来面，青山白云中。倘若只是空了身体，而没有空了这个心，那么还是执着于有。而这个空身空心，不是断灭空，而是不住的道理。此之为：人无我+法无我。青山白云，本事物质世界，而法深则在其中。需要通过相和用，去感知那不可知的“体”，所谓“青青翠竹，尽是法身”。
2、诸名无常，皆因假立，立假即真，苟至于真，假亦虚名。所谓：假作真时真亦假。袁焕仙常道：随处立名，立名即实。实而不居，居之乃权。
3、天台宗：名、体、宗、用、教。（释名、辨体、明宗、论用、判教）
4、外求有相佛，与汝不相似。不可有相，否则无法证得般若实性也。
5、《信心铭》：“才有是非，纷然失心。二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。”一心不生，非断灭不动也，而是不住也，不执着也，倘若强压石下草，终究冒出来。
6、“分明一片闲天地，过去过来问主人”本来没有主人，何必非要问出归谁所有呢？此只为“世上本无事，庸人自扰之”
7、野马阳焰，渴鹿趁狂，形容口渴的鹿群，以为虚假的幻境为水源，而向那里狂奔。众生亦复如是，先前的景象其实都是如此幻境，转瞬即逝，并不真实，实属无常。
8、实际理地，不立一尘。万行门中，不舍一法。所谓“归元性无二，方便有多门”，是处绿杨可系马，家家有路到长安。
9、色者，有质碍、示现之意；空者，因缘所生之法也。盖诸法不自生，不他生，不共生，不无因生，缘生，缘无所生，故曰空。
10、一切法空，空亦虚立，自当开口大笑。
11、以色为根基，而又“受想行识”，受者，领纳此色；想者，思维此色；行者，取舍此色；识者，分别此色也。可见，色为佛法之根基也。
12、还家尽属儿孙事，祖父由来不出门。识性原虚，根尘无体，大士敦敦，众生梦梦，但了诸法空相，何用不臧。
13、子曰：“衣敝缊（运）袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与？‘不忮（至）不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”
14、无明者，痴也，烦恼也，惑也，暗钝之心无照了诸法事理之明也。
15、诸法空相，经义何等简要，陋者妄标门户，自诩精深，曰禅，曰道，曰教，曰宗，津津拾人余唾，数他珍宝，不亦冤乎，亦可悲也。
16、四圣谛，五蕴，六度，十二处（六根+六尘），十二因缘，十八界。
17、有奇必有偶，有显必有密。一木不成林，一言不普众。
18、如何是世尊有密语，迦叶不覆藏？答曰：汝会，即迦叶不覆藏；汝不会，则世尊有密语。六祖曰：与汝说者，即非密也；汝若反照，密在汝边。
19、戒者，莫妄行也；定者，莫妄想也；慧者，莫妄分别也。以戒言，能持即戒，知持即慧，常持即定；以定言，知定即慧，能定即戒，恒常不迁即定；以慧言，知戒知定即慧，能戒能定即戒，恒常不迁即定。
年12月30日周一
1、诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭现前。所谓“不生不灭，不垢不净，不增不减”，法身无体，无“无常”，乃常乐我净。
2、致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫！物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。没身不怠。
3、《庵中杂书》陆游：万物并作吾观复，众人皆醉我独醒。走遍世间无著处，闭门锄菜伴园丁。
年12月31日周二
1、因缘所生法，我说即是空。过去、现在、未来三心不可得也，不可把握，缘起性空，性空缘起。
2、应无所住而生其心，应者，方法论也，讲求如何修行；其实，应是“本无所住而生其心”，三心本不可得也。
3、犹如莲花不着水，亦如日月不住空。大乘三解脱门：空、无相、无愿。
4、开眼见明，闭眼见暗，能见明见暗的，如如不动，自性本空。
5、守净禅师：流水下山非有意，片云归洞本无心。人生若得如云水，铁树开花遍界春。
6、四钱批文袁天罡万事由天莫强求，须知福禄赖人修。当年财帛难如意，晚景欣然便不忧。
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