问
同居净土，其类甚多。今偏指极乐，而又偏赞其境胜缘胜，何耶？禅上人提问：在十方刹土有无量无数的同居净土，种类繁多，现在偏指极乐世界，又偏赞它境界胜、因缘胜，这是什么原因？这也是我们会有的疑惑。偏指偏赞极乐世界，是出于个人爱好，还是属于事实？如果是事实，偏指偏赞当然是对的，而且也应当为自己选择一个最好的同居净土。因此一定要辨明，这到底是出于个人的好恶，还是缘起上的确如此？
答
要通过三段理路来解开这个疑惑：
一、认识极乐国土“无苦唯乐”的特点，从而了解它极其殊胜;二、知道这个总要点后，再具体地结合娑婆世界和极乐世界各种苦乐的对比，来亲切领会极乐世界的殊胜；三、结归到境胜、缘胜两点上，见到极乐世界在同居土里第一殊胜。这样就会明确，偏指偏赞大有义趣。
01极乐国土无苦唯乐，故偏指偏赞
▍答曰：经云：彼国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。
“无有众苦”，指无有三苦所摄的一切苦，没有逼迫性的苦苦、不得久住的坏苦、迁流为性的行苦。“但受诸乐”，指但受无量无漏法乐，无衰无老、寿命无量、衣食自然、游行刹海、恒闻妙法、增益道心、诸善聚会等等，因此称为“极乐”。这是十方其他同居土所无，因此偏推极乐殊胜，劝导往生。总的来说，经中说：极乐世界的众生没有一切忧苦，唯受无量无漏妙乐，因此称为“极乐世界”。这表达了极乐同居土的殊胜。往生到那里一点苦也没有，唯一受无漏的妙乐，念念增上菩提道力，这一点非常殊胜。我们作为凡夫，都有想离苦得乐的心，然而在自己没有断除烦恼的情形下，在生死中无论生在哪里都不免受缠缚，一点真实安乐也没有，全都是苦，不是苦苦，就是坏苦、行苦；而一个具缚凡夫，一旦往生极乐世界，从此就没有了一切苦，唯一只有乐。这相差太悬殊了！阿弥陀佛无量劫来大愿大行的加被，竟然使情形发生了度的大转弯，天翻地覆，使得具缚凡夫一下子就到了纯乐无苦的世界，真正实现了离苦得乐的愿望。而且，由于没有苦、没有系缚，他会一直升进。处处都是顺缘道法，增长无量无数殊胜善根。这样的话，一到了极乐同居土，就有了证入上三土极大的助缘力量，它是达到不退转乃至成佛极殊胜的所在，等于一到了那里就能回归法界本源。这就知道，极乐同居国土是十方世界所无，的确是境胜、缘胜，由此我们会信受它的殊胜。
02与娑婆国土对比显示极乐国土超胜
▍今以娑婆对而比之。
这里由对比来产生切近的认识。由于我们最熟悉的是娑婆世界这个同居土，对极乐世界是陌生的，因此，极乐世界的殊胜要通过与娑婆世界对比来显示就清楚了。而对比又要细致，做方方面面的对比观。首先从最切身的生、老、病、死、求不得、怨憎会、爱别离七类，看到极乐世界没有这些苦，而此界充满这些苦，一有一无，一劣一胜，判若天渊，这就显示出极乐同居的清净。接着再展开来，从根身、环境、师友、法缘、缚脱等各个大的方面对比，从中看出极乐净土充满功德。最后总结，依此类推，极乐世界所具有的殊胜相无量无数，从中会得出——极乐同居是极其胜妙的刹土。
总之，要把握体性、数量、遍推三个要点。极乐世界体性的净要由相对而显，看到此方充满此苦，而彼方丝毫无此苦，或者此方在这项功德上非常微少，彼方却充满殊胜。这样一对比的时候，就像由黑显白那样，能相对显净，这就是从体性上要显一个“净”字。其次，数量上要作面面观，出现量上的庞大。这样在两土净秽对比上，观念会日益地深细、广大、周遍，这是显一个“量”字。然后它会出现方方面面的净秽观念，方方面面都能认定极乐世界的净妙。第三推到极致，也就是由个别种类遍推到无量无数整个范畴里的功德殊胜处，显出极乐刹土是具无边净、无量净妙相、无数功德相的胜妙刹土。这样就能得出“极乐世界是极为胜妙的同居土”的定解。其中的妙处就要看到，在内心发生定解有这样的窍门，以最近的娑婆世界特别有感受、有认同的苦相，去和经教中说到的极乐的乐相两相对比。这个认识来得非常直捷快速，一看到这边有个苦，就能推到彼方有个乐。这里的苦一样一样地从细到粗，发展得无量无数，没办法摆脱；另一方面看到，那边相堆的乐，它也是从根子到枝末无量无边地推展。再者，在比较的时候不断地比，就发现得越来越多，看到的德相就越来越大，最终会发现充满了净妙的相、安乐的相。这样，自己心中对极乐世界的认同，从过去只是一个抽象的、根本显不出来或者很模糊的，现在一个个变得清楚，之后量度发展到无量无边，最后心中极乐世界的观念已经充满。这样的话，就再也不会认同娑婆为好。再进一步推展，在同居净土里，极乐世界的殊胜也同样是无与伦比的，这样就会在同居土里把它推到第一位的高峰，由此就会知道偏指偏赞的深义所在。(一)娑婆其苦与极乐其乐的对比
▍此则血肉形躯，有生皆苦。彼则莲华化生，无生苦也。此则时序代谢，衰老日侵。彼则寒暑不迁，无老苦也。此则四大难调，多生病患。彼则化体香洁，无病苦也。此则七十者稀，无常迅速。彼则寿命无量，无死苦也。此则亲情爱恋，有爱必离。彼无父母妻子，无爱别离苦也。此则仇敌怨雠，有怨必会。彼则上善聚会，无怨憎会苦也。此或困苦饥寒，贪求不足。彼皆衣食珍宝，受用现成。
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（二）二土在根身、解脱、
环境、师友、法缘等方面的对比
▍此或丑秽形骸，根多缺陋。彼则端严相貌，体有光明。此则轮转生死。彼则永证无生。此有四趣之苦。彼无三恶之名。此则丘陵坑坎，荆棘为林，土石诸山，秽恶充满。彼则*金为地，宝树参天，楼耸七珍，花敷四色。此则双林已灭，龙华未来。彼则无量寿尊，现在说法。此则观音势至，徒仰嘉名。彼则与二上人，亲为胜友。此则群魔外道，恼乱正修。彼则佛化一统，魔外绝踪。此则媚色妖淫，迷惑行者。彼则正报清净，实无女人。此则恶兽魑魅，交扇邪声。彼则水鸟树林，咸宣妙法。
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(三)结归极乐国土有无量的殊胜性
▍二土较量，境缘迥别。而乐邦之胜，其数无穷，未暇悉举也。以娑婆、极乐两土作比较，就会发现在境界、因缘上迥然有别，一黑一白、一退一增、一染一净，相差有天渊之别。以上只不过从大体上稍微表示一下，实际上极乐莲邦的殊胜之处无法胜举，无量无数。娑婆有一苦恼，极乐就有一安乐；娑婆有一种修行的难处，极乐就有一种修行的易处；娑婆充满了种种过患，极乐充满了种种利益。简直一个是天上，一个是地下。而生到彼土又是我们容易成办的事，只要自身具足信愿，下至至心十念念佛都能去，为什么我们不走这条路呢？这样认识之后，就会一心趣往极乐世界。
03以境胜缘胜显示极乐国土第一殊胜
故偏指偏赞
▍其境胜者，可以摄众生取净之情。其缘胜者，可以助生者修行之力。虽同居净类甚多，唯极乐修行缘具，故偏指也。这里说到境胜、缘胜，主要要看，到了佛国，环境、因缘如何，从这里能比较出极乐世界无比殊胜。
举例来说，譬如我们在一个具威仪的人旁边，他的德行会摄持自己不容易起恶念，而且很容易起善念，很容易起学好的心、精进的心，一直在道业上行进，这就是因为境很好。或者旁边都是很好的同学，学的都是非常清净、贤善、殊胜的法道，这样人心自然去取好的方面。相反，如果遇到邪师，他非常邪恶、乖僻、张狂、放纵烦恼等，你跟他在一起的话，会发现取染污的心在发展，他各方面的表现摄着你的心往邪方面现行。譬如商业影片，它利用人心的薄弱点，使出各种挑动贪欲、满足感官欲望的方法。这样做了以后特别有吸引力，人心在这方面就把持不住。人都有两面性，俱生烦恼很重，有男女之欲、声色之欲，有想张扬、表露自我的欲望，喜欢新鲜、刺激等等。那么利用人心的弱点去做商业影片，这就摄住了人取染污境的心，挑起了内心的染污面。这样的话，就会使得人心堕落，往邪道走，往苦海深渊里走。◆现在要看到，极乐世界的环境特别殊胜，它是要摄众生取清净的心。那里的境缘丝毫不会引发你内心的染污面、我执烦恼面，都是摄着你想学好、想取清净、想取高尚的心。可以看到，阿弥陀佛所建立的极乐世界殊胜无比，按同居土而言，人民都是大丈夫相，不会生男女之情。人人相好如佛，受用随心自在，没有等级差异，这就摄我们的平等心。境缘十分清净、纯正，能引发我们的清净心、纯正心。境缘广大开阔，能开发我们的大心量。出现的声音都清畅哀亮，会引生善心、悲心，又特别微妙，会启发智慧。莲池里的水净若无形，荡涤心垢，会使得自心立即处在清净当中。而且处处宣流法音，会引发向道之心，一直住在法中。这些都叫做“摄众生取净之情”。再要知道，所谓“因缘殊胜”，指这种境缘有增上的力量，能够让净土国人增长无量无边不可思议功德。譬如受用五尘时，一方面生喜乐，另一方面当下心地寂静，住在与涅槃相应的境界里。听到音声，当即就会发音响忍、柔顺忍、无生法忍，住在无生的空性当中不动摇。有很多境缘会触生悲心，助长菩提心，或者住在念佛、念法、念僧当中。这些都能助长行者修行的道力。总之，整个极乐同居土里的境缘，都能让人内心的光明面、正大面充分地流露、发展，从而与法相应，所以纯粹是助缘。在这个环境里，心会越来越好，发展得越来越充分，直至成佛而后已。这样去比较，虽然十方世界有很多同居净土，但唯有阿弥陀佛的极乐世界圆满具足修行顺缘。因此，释迦如来以及后代的菩萨、祖师们，偏偏赞叹极乐世界，劝导众生往生。这就看到，这样偏指、偏赞并非出于个人爱好，而是实际有殊胜的利益，有这样的大要点在。往生到那里实在太好了，而且凡夫容易往生，因此诸圣者们特别要为众生指示、劝导。■那么，天如老人为什么这么对比呢？
这里关键是要显示极乐同居土是十方世界所无。
“同居土”指凡夫和圣人共住的刹土。一般的同居净土五浊虽轻，但还属于生死界。而极乐世界不同，凡夫没有断惑，生到那里却能远离生老病死的苦，远离退转的缘。一切境界都是清净的，不会让人起惑造业，而且处处使人增上道力，满足了众生取清净相的心，所以极其殊胜。
了解了这一点，再去比较东、南、西、北等其他各方世界的同居土，就很容易产生认识。虽然其他世界也很清净，譬如有转轮王出世，或者人民造恶少，相对来说福报大、受用多，有不少清净境缘，但是像极乐世界这样，凡夫往生以后竟然没有了生死，不再起惑造业，不会有退缘，这就极为稀奇了。
要从这一点认定，那个世界的确没有众苦，唯一受法乐，因此一心向往。尤其对于没证到圣位的人来说，那更是期盼生到极乐同居土，而不想留在娑婆秽土，也不想生到其他世界的同居土，这是一大重点。
本文出处智圆法师《净土十要·净土或问讲记》
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