《春秋左传·昭公二十九年》载：秋，龙见于绛郊，魏献子问于蔡墨曰：“吾闻之，虫莫知于龙，以其不生得也，谓之知，信乎?”对曰：“人实不知非龙实知，古者畜龙，祖公有豢龙氏，有御龙氏。”献子曰:“是二氏者，吾亦闻之，而知其故，是何谓也?”对曰:“昔有飂叔安有裔子，曰董父,实甚好龙，能求其耆欲以饮食之，龙多归之，乃扰畜龙以伏侍帝舜，帝赐之姓，曰董姓，曰豢龙，封诸鬷川，鬷夷氏自后也，故帝舜氏世有畜龙，及有夏孔甲，扰于有帝，帝赐之乘龙，河汉各二，各有雌雄，孔甲不能食，而未获豢龙氏，有陶唐氏既衰，自后有刘累学扰龙于豢龙氏，以事孔甲，能饮食之，夏后嘉之，赐氏曰御龙，以更豕韦以后，龙一雌死，潜醢以食夏后，夏后飨之，继而使求之，惧而迁于鲁县，范氏自后也。”
由于对龙的存在不断有不同评释，以是很多人觉得本段《左传》的记录是弗成信的。《左传》做为正史，记录了龙的存在。若是把董父驯龙懂得为驯化野马，就不难懂得了。
从上文能够看出，龙若是“能求其耆欲以饮食之”，不光“多归之”，且能“扰畜”，“伏侍帝舜（人类）”。这阐述龙是能够被驯化和为人类特别是为*权运用的。邃古时间的人好似并不畏敬龙,雌龙死后，刘累做成肉酱（潜醖）给夏后孔甲吃。在此时，董父、帝舜、夏孔甲、刘累等人类关于龙的感情即是“实用场”,能够“伏侍”人类和吃。关于龙，那时根蒂达不到宗教图腾式的崇敬,反而具备事实功利性,齐全没有圣洁崇敬的意味。这与龙即是野马的景遇是相符的。
华夏最先的词典《说文解字》评释“龙”是“鳞虫之长,能幽能明,能巨能细,能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。”由于语焉不详，很多人很难懂得。原来，从野马和野马群特性去懂得，就很轻易了。野马能在*昏行动，也能在日间行动。野马能够成群行动，很大；也能够独自行动，很小。野马群若是三五成群，征象就很长；若是独自或小量，征象就很短。由于野马群具备迁移性，春季离开到其余场合去，秋季到达水边生涯。在太古社会，由于人类生涯圈子很小。对野马群或野马的回忆也是飘忽的，形容性的。
《春秋左传·昭公二十九年》还记录了蔡墨回复魏献子的话：“龙，水物也，水官弃矣，故龙不生得”。把龙归为水物，致使人们觉得龙是在水中生涯的，形成是蛇、鳄鱼一类动物的误会。原来，野马也是离不沸水边或池沼地的，它们须要天天喝水，并且野马也能够渡水拍浮。人们个别见到龙很多是在水边喝水时刻，是以，就把龙归纳为水物了。
南阳唐河县出土汉画中“双龙”图
《大戴礼记·五帝德》记录：“颛顼乘龙所致四海”、“帝喾春夏乘龙，秋冬乘马。执中而获天下”、“*帝乘龙戾云，顺乾坤之德”，《史记·孝武本记》记录：“*帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂髯毛迎*帝。*帝上骑，群臣后宫上龙七十余人……余小臣不得上，乃悉持龙须，龙须拔，堕*帝之弓”。龙能够“乘”和“上骑”，龙为马是无疑的。
《括舆图》记录：“禹诛防风氏。夏后德盛，二龙隆（降）之。禹使范氏御之以行，经南边，防风神见禹，怒射之。有迅雷，二龙升去”。个中的龙，能够“御之以行”，做为交通器械到南边。看来龙即是被训服的野马。
《山海经》中记录初期先祖乘龙则更多。如《山海经·国外南经》记录：“南祝融，兽身人面，乘两龙”。《山海经·国外西经》记录：“夏后启，于此舞九代；乘两龙，云盖三层”。“乘龙”是古帝王的准则和荣誉。
南阳汉画中“羽人戏龙”图
由于能服从龙（野马），在先民初期，不过存在于局部部落，如*帝部落、尧舜禹部落等。而龙（野马）行动也有必定地区，并且龙（野马）也具备迁移性。是以，在记录龙的邃古图书中，不同地区对龙（野马）了解就具备深奥和误会。
古代图书记录中华史前文化，用龙指代马较多。那时也没有呈现马的词语。直至到后代，龙和马仍旧屡屡干系在一同，并且以龙喻宝马，龙处于马中最显贵最高等的名望。《周礼·夏官》记录：“马八尺以上为龙，七尺以上为騋，六尺以上为马”。《毛传》注曰：“医生乘骄。以此推之，那时皇帝乘龙，诸侯乘騋，卿乘马”。皇帝乘龙，既显示龙的显贵，这该当也是致使昆裔把龙同皇帝做为意味有必定关联。
《周礼·天官·庖人》记录:“庖人掌共家畜、六兽、六禽，辨其名物。”《左传·昭公二十五年》记录:“为家畜、五牲、三牺，以奉五味。”杜预注曰:“为家畜:马、牛、羊、鸡、犬、豕。”看来，最少在周代，马曾经被驯化，并且较遍及运用。
汉武帝获野马，喜做《天马歌》
在汉朝，人们仍把龙和马密切干系在一同。汉武帝元鼎四年，南阳人屯田于敦煌，数次看到渥洼水旁一群野马中有一匹神秘之马来此饮水，便拿获它，献给汉武帝，汉武帝大喜，做“天马歌”颂之。歌云：“太一贡兮天马下。沾赤汗兮沫流赭。骋容与兮跇万里。今安匹兮龙为友。”汉武帝把拿获的这匹神秘罕有的野马做为龙应付。汉武帝太始四年，汉朝获大宛汗血马，《汉书·礼乐志·郊祀歌》十九章记录“天马徕，从西极，涉流沙，九夷服。天马徕，出泉水，虎脊两，化若*。天马徕，历无草，径千里，循东道。天马徕，执徐时，将摇举，谁与期？天马徕，开远门，竦予身，逝昆仑。天马徕，龙之媒，游阊阖，观玉台。太始四年诛宛王获宛马做”。文中把神秘野马的到来做为龙的化身对待。《隋书·谷吐浑传》曰：“青海界限千余里，中有小山，其俗至冬，辄放牝马于其上，言得龙种。因生聪驹，能日行千里”。此处的龙种指的即是迁移的野马。由于杂交和野马惯常郊外生计身手，致使被配种的马种类崇高。这也是汉朝直至隋朝珍视引进良野马的原由。
以上是从汗青学、中中文化退化史和畜牧史学等角度举行探求，得悉龙与野马（群）有很密切干系，既相互合并，也有所辨别。从文化史角度而言，则龙和马的关联逐步隔开。
汉朝的创建，和龙有很深的关联。汉朝的创建者刘邦，其鼻祖即是刘累。依照《春秋左传·昭公二十九年》“自后有刘累学扰龙于豢龙氏，以事孔甲，能饮食之，夏后嘉之，赐氏曰御龙”记录，刘累系陶唐氏尧以后，与*帝等中原族存在血统关联或同盟关联，其对龙的显贵也是一脉相承的。刘累被夏后封为御龙氏官职，更大大巩固了刘姓对龙的珍视。
万马驰骋、龙生云景观
《史记》记录：“高祖，沛丰邑中阳里人，姓刘氏，字季。父曰太公，母曰刘媪。其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙於其上。片刻有身，遂产高祖。”从这个传奇能够看出，刘邦勉强附会称自身是神的儿子，是蛟龙，是龙种。
唐河县湖阳镇廖山
《史记·高祖本记》还记录“高祖被酒，夜径泽中，令一人行前。行前者还报曰：‘前有大蛇当径，愿还。’高祖醉，曰‘勇士行，何畏！’乃前，拔剑击折蛇，蛇遂分为两，径开。行数里，醉，因卧。后裔来至蛇所，有一老妪夜哭。人问何器？妪曰：‘人杀吾子，故哭之。’人曰：‘妪子做甚见杀？’妪曰：‘吾子，白帝子也，化为蛇，当道，今为赤帝子斩之，故哭’。人乃以妪为不诚，欲靠之，妪因忽不见。后裔至，高祖觉。后裔见知高祖，高祖乃心独喜，自信。诸从者，日趋畏之。”
刘邦以龙自比杀蛇，由于龙的名望比蛇要高，既显示自身刘姓是御龙氏以后，具备御龙杀蛇的神灵，也明示自身以“龙”的名望庖代秦代“蛇”的名望的得当性。同时，也把龙与蛇混在了一同，把龙与马分别开来。汗青上蛇和龙也没有显然辨别，《孟子·滕文公下》记录：“禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹”，此处显示把龙和蛇放在一同，都和水相关，后裔觉得龙也是和蛇同样，水中生计。原来，野马和野马群也是在水边生涯的，不能离沸水源太远的。刘邦杀蛇一个原由在于跟着群众驯化马越来越广泛，马曾经不希奇，没有深奥感。其它，那时刘邦地方的地区很难见到或捕获到野马。相悖，在池沼地带，大蛇却是很轻易见到，并很轻易击杀。
由于龙自中中文化史前，就和*帝等古帝王干系在一同，成为宏大人物显贵物之一。跟着中中文化的进展，龙的内在曾经过显贵的意味，逐步成为皇帝和皇权的意味。由于后裔的陆续加工，在完满思惟影响下，龙的征象由最后的野马或野马群，成为了归纳各样动物征象的并不存在的神秘动物。
寰球廖姓在唐河县湖阳镇廖山祭奠鼻祖廖叔安场景
马由于和打仗密切干系，华夏古代各个王朝从来高度珍视马的训育。从下文一段汗青记录中发觉，董父驯龙地方的唐河县湖阳镇临近，自古以来，即是培育马的严重基地。史料记录，直至南宋时间，江南重设养马监。郢鄂间，牧监雌雄上千，十余年仅生二十驹，且弗成用，是以，战马仍仰赖川、陕、广南三个边境地区。个中提到的郢鄂间，即是目前唐河县湖阳镇所处的一带。不过由于处境、天色和生齿逐步稠密的理由，郢鄂间不会再有野马群的迁移，很难服从野马或许改造马的种类。是以，董父驯龙（野马）的故事也就成犯难以懂得的隐私了。
陈国阳